王丁 | 实体、真无限与剩余的人——斯宾诺莎与谢林的真无限概念

主要观点总结

本文详细讨论了谢林与斯宾诺莎哲学的关系，特别是谢林对斯宾诺莎的“真无限”概念的接受与转化。谢林基于斯宾诺莎的哲学模型，提出了自己的真无限概念，强调人的自由在体系中的作用，并将其与黑格尔的哲学进行了比较。文章还探讨了谢林对斯宾诺莎实体概念的理解，以及他如何试图克服近代哲学中的主体性原则，同时指出了谢林哲学中的“剩余者”概念与马克思哲学之间的联系。

关键观点总结

关键观点1: 谢林与斯宾诺莎哲学的关系

谢林接受了斯宾诺莎的哲学模型，并在其基础上提出了自己的真无限概念。他通过批判先验哲学的反思进路，建立了不同于黑格尔的真无限概念，强调肯定性真无限与体系建构的关系。

关键观点2: 谢林的真无限概念

谢林的真无限概念是一种不同于黑格尔的肯定性真无限，他认为有限性的中介最终由人类自由确定，人的自由在体系中成为“剩余”，这种概念与马克思博士论文中的原子论有联系。

关键观点3: 谢林对斯宾诺莎实体概念的理解

谢林认为斯宾诺莎的实体概念是一个“超越对象的自身单纯者”，有限性规定对于绝对者—实体而言并非建构性的，他接受了斯宾诺莎的实体—属性学说，并探讨了实体与形式的关系。

关键观点4: 谢林与黑格尔的比较

谢林与黑格尔都接受了斯宾诺莎的哲学，但他们的处理方式不同。谢林强调人的自由在体系中的作用，而黑格尔则把有限性规定视为建构性的，发展出了他的真无限理念。

关键观点5: 谢林哲学中的“剩余者”概念与马克思的联系

谢林哲学中的“剩余者”概念与马克思的博士论文中的原子论有联系，马克思的原子论可以看作是谢林真无限概念中“剩余者”的先声，揭示了马克思主义哲学起源的新线索。

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